平成22年第３回 読み 3の３（21−30）

平成22年第３回　　読み　3の３（21−30）

21）異国の風に倣う。　　なら

⇒【なら】　広辞苑には「慣らう・倣う」の見出しで載っている。倣の字は模倣の倣だったかな(当然です)などと考えてしまった。

22）秣場に荷車を運び入れた　　まぐさば

【秣場】
⇒【まぐさば】　秣を集める場所。転じて、一定地域の住民が共同で使用する山林原野。

23）雲端に霾る心地がする。　　つちふ-る

【霾】る
⇒【つちふ】　広辞苑には「土降る」の見出しに、大風に吹き上げられた土砂、特に黄砂（こうさ）が降る。霾（つちふる）。〔季語=春〕奥の細道「雲端に―心地して」、とある。

難しい漢字ですねえ。
霾の音はバイ、マイ。音符は貍(リ)･(マイ)」。埋と同じマイの音です。マイ→バイと連想で覚えようか。

熟語では、
【霾翳】(バイエイ )まきあげられた土砂が空をおおって暗いこと。
【霾霧】(バイム )まきあげられた土砂と、霧。また、そのために暗くなること。

出典「奥の細道」

雲の端から土ぼこりが降ってくるような気持ちがする意。

動詞ではなく、名詞の場合。

「猛烈な霾りで昼でも暗い。」

つちぐも・り

過去問で訓読みだったものが、新たに音読みの問題になるパターン。

「黄砂が全土の上空を霾翳した。」　　ばいえい

One On One　 http://ameblo.jp/wataruyagawa/day-20120828.html

24）弓弭の調を献上する。　　みつぎ

弓弭の【調】を献上する。
⇒【みつぎ】　広辞苑には「みつぎ」は「貢・御調・調」の見出しとなっている。また以下の相対する２つの見出しがある。言葉は歴史と密接に関連しているね。

「弓弭の調」(ゆはず‐の‐みつぎ)＝大和朝廷時代の伝説上の男子人頭税。弓矢で獲た鳥獣などが主な貢納物だったからいう。
「手末の調」(たなすえ‐の‐みつぎ)＝調の一。女子が布帛を織って献じたもの。

ゆみ‐はず 【弓^×弭／弓^×筈／弓^×】：弓の両端の、弦の輪をかける部分。弓を射るとき、上になる方を末弭(うらはず)、下になる方を本弭(もとはず)という。銑(つく)。ゆはず。

はず【×筈／×弭／×彇】

１ 弓の両端。弓弭(ゆはず)。




２ 矢の端の、弓の弦につがえる切り込みのある部分。矢筈(やはず)。

３ 相撲で、親指と他の指を広げ、矢筈の形にした手。これで相手のわきを押しつけて攻める。「―にかかる」「―押し」




４ 《矢筈と弦とがよく合うところから》


　㋐当然そうなるべき道理であることを示す。また、その確信をもっていることを示す。「君はそれを知っている―だ」「来ない―はない」


　㋑その予定であることを示す。「今日届く―になっている」

筈が合わぬ

《弦に矢筈(やはず)が合わない意から》調子が合わない。

「請け出され、人の妻となって―◦ず」〈浮・禁短気・二〉

25）咸当年の儁豪であった。　　みな

【咸】当年の儁豪であった。
⇒【みな】　「咸」の読みは「カン、みな、ことごと‐く」。

「儁」の類義語は「俊」。
「俊豪」(しゅん‐ごう)＝常人より器量のすぐれた人物

26）髻を切って聖に随った。　　もとどり

【髻】を切る。
⇒【もとどり】　広辞苑でこの関係の見出しを調べると、
「髻」＝(「本取」の意) 髪を頭の頂に束ねた所。また、その髪。たぶさ。
「髻を切る」＝出家する。
「髻の綸旨（りんし）」＝南北朝時代、敵に知られないように小紙片に細書し、使者の髻の中に隠して持たせた綸旨。
「髻を放つ」＝冠などをかぶらず、髻をあらわに出す。

「髻」の訓読みにはその他に「たぶさ」「みずら」があるが、正解とするか不明。

角子（みずら）




「髟」かみがしら、かみかんむりの中でも数少ない音読みトラップ漢字。

「仏像の宝髻が薄明りの中で輝いている。」

 

ほうけい

髟

吉

「きち」ではなくて「けい」。

One On One　 http://ameblo.jp/wataruyagawa/day-20120905.html

随った　読み方：したがった

27）老躯を挈げて御前試合に臨む。　　ひっさ

老躯を【挈】げて試合に臨む。
⇒【ひっさ】　「ひっさげる」は他の表記では「引っ提げる・提げる」。

「挈」の音は「ケツ」。熟語を漢字源で調べると、

【挈瓶】(ケツベイ )手でさげる小さなかめ。ちっぽけなもののたとえ。

【挈瓶之知】(ケツベイノチ )わずかな才知。小知。〔左伝〕

【右挈】(ユウケツ )右手にぶらさげる。右手で引き連れること。「左提右挈(サテイユウケツ)(左右に子ども･部下などを引き連れていくこと)」

【提挈】(テイケツ )互いに手をとりあって行く。

【挈】　10画　扌（6）　1級

［音］	ケイ
	ケツ
［訓］	ひっさげる

《意味》

ひっさげる｡ひっかけて持つ｡たずさえる。

【挈げる】ひっさげる

手に引っかけて持つ。

｢カバンを挈げて歩く｣

｢引っ提げる｣とも書く。

【左提右挈】さていゆうけつ

互いに提携して、援助し合うこと。

【提挈】ていけつ

1.    引き連れること。たずさえること。

2.    助け合うこと。

28）人、之を知る者罕なり。　　　まれ

人、之を知る者【罕】なり。
⇒【まれ】　論語に「子、罕に利を言う、命と仁と。」(先生は利益と運命と仁とのことは殆んど語られなかった。)とある。

「罕」の読みは「カン、まれ」。

　熟語には、
【罕漫】(カンマン )　はっきりしないさま。いいかげん。

【罕儔】(カンチュウ )　同類がすくない。比類まれである。

29）嚔る時は則ち人の我を道う。　　はなひ

【嚔】る時は則ち人の我を道う。
⇒【はなひ】　問題文の「道う」は「いう」。(読みにくいねえ。)
「嚔」の読みは「テイ、くしゃみ、はなひ‐る」。熟語は、
【噴嚔】(フンテイ )　くしゃみ。
熟語はこれを覚えれば十分だな。それにしても「嚔」の字体は特殊で、非常に書きにくい。

道うこと

この読みを教えてください
「とうこと」でしょうか？
原文は
～、余が為に之を道うこと、～。
でした。

「道う」は「いう」(＝言う) と読みます。
漢文では普通の使い方です。


　有名な廣瀬淡窓の詩に、
「道(い)うを休(や)めよ、他郷、苦辛多しと」
とあります。


　禅宗の語録に「道え道え」(さあ、言ってみろ) 、「且(しばら)く道え」(ちょっと言ってごらん) などの表現が見えます。



　一般の熟語でも、「報道」「唱道」「道破」と言うときの「道」は「言う」の意味ですね。

余分なことかも知れませんが、上の回答に引かれた説明は間違っています。
「言語道断」の「言語(ごんご)」は「言葉に表して述べる」こと、「道」は文字通り「みち」で「方途」、英語の「way」です。


　つまり、「言語の道、断えたり」で「言葉にして言い表しようがない」の意になるので、そこでは「道」≠「言う」です。
『広辞苑』第一版では「言語では説明する道のたえたこと」としています。
参考URL、二つ目の辞書も同様です。
http://www.geocities.jp/sybrma/82hirosetansou.kanshi.html
http://dic.yahoo.co.jp/bin/dsearch?p=%B8%C0%B8%EC%C6%BB%C3%C7&stype...

Yahoo　知恵袋　　http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q137333603

30）南山を錮ぐと雖も猶隙有り。　　ふさ

南山を【錮】ぐと雖も猶隙有り。

⇒【ふさ】　「錮」の読みは「コ、ふさ－ぐ」。刑罰の「禁錮(キンコ)」でよく見かける文字だ。

熟語では、

【錮疾】(コシツ )　なかなかなおらない病気。

【廃錮】(ハイコ )　官吏の身分をとりあげて、家で謹慎させる。

雖ども（いえども）

雖　音読み　スイ　訓よみ　いえど（も）

出典

資治通鑑巻第一百九十四

　唐紀十

　　太宗文武大聖大廣孝皇帝上之下

　11丁巳，詔：「山陵依漢長陵故事，務存隆厚。」期限既促，功不能及。秘書監虞世南上疏，以爲：「聖人薄葬其親，非不孝也，深思遠慮，以厚葬適足爲親之累，故不爲耳。昔張釋之言：『使其中有可欲，雖錮南山猶有隙。』劉向言：『死者無終極而國家有廢興，釋之之言，爲無窮計也。』其言深切，誠合至理。伏惟陛下聖德度越唐、虞，而厚葬其親乃以秦、漢爲法，臣竊爲陛下不取。雖復不藏金玉，後世但見丘壟如此其大，安知無金玉邪！且今釋服已依霸陵，而丘壟之制獨依長陵，恐非所宜。伏願依白虎通爲三仞之墳，器物制度，率皆節損，仍刻石立之陵旁，別書一通，藏之宗廟，用爲子孫永久之法。」疏奏，不報。世南復上疏，以爲：「漢天子即位即營山陵，遠者五十餘年；今以數月之間爲數十年之功，恐於人力有所不逮。」上乃以世南疏授有司，令詳處其宜。房玄齡等議，以爲：「漢長陵高九丈，原陵高六丈，今九丈則太崇，三仞則太卑，請依原陵之制。」從之。

丁巳、詔が降りる。

「山陵は、漢の長陵（漢の高祖の陵）の故事に依り、つとめて厚く盛り上げよ。」

　期限を定めて督促し、どんなに努力しても追いつかない。秘書監の虞世南が上疏した。

「聖人が親を薄く葬るのは、不孝ではありません。深思遠慮いたしますと、厚葬は親を害するだけですから、薄く葬るのです。昔、張釋之が言いました。『墓の中に宝物を山と入れておけば、南山を重石にしたところで、必ずこじ開けられてしまいます。』 劉向も言いました。『死者は永遠に死にっぱなしですが、国家には興廃がある。国が滅んだ後は、誰も墓を守ってくれない。釋之の言葉は、無窮の計略です。』その言葉は深く切実で、まったく道理にあっております。陛下の聖徳は聖君たる唐・虞を越えていますのに、その親へ対しては、秦や漢を手本として厚葬しております。臣は、陛下の為を想って、これを採らないのです。喩え金玉を副葬しなくても、後世の人が丘のような墳墓を見れば、どうして中に財宝がないなどと思いましょうか！それに、今、服喪は覇陵に依りました（漢の文帝と同じく、三十七日の喪に服した）のに、陵だけは長陵へ依る。これは宜しくありません。どうか白虎通（後漢の班固等の著作物）に依り、三仞の墳とし、器物制度も皆節約し、陵の傍らには石碑を刻み、別に一通の書を宗廟へ蔵して子孫永久の法としてください。」

　疏は奏されたが、返事はなかった。そこで世南は、再び上疏した。

「漢の天子が即位してから山陵を造営するまで、五十余年の歳月が流れています。今、数ヶ月の間に数十年の功を立てようとしていますが、これでは人民が耐えられないことを畏れます。」

　上は、世南の疏を役人へ渡して、適宜な処置を衆議させた。房玄齢等が議し、言った。

「漢の長陵は高さ九丈、原陵（後漢の光武帝陵）は高さ六丈。今、九丈は祟すぎ、三仞は卑しすぎます。原陵の制に依りましょう。」

　これに従う。

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謝辞
　このブログは、自分のお勉強のために作ったものです。あちらこちらのホームページやブログから気に入った記事をコピーペーストとして作ったものです。作る過程で非常に勉強になりました。
　とにかく分からないことだらけですので、自分なりに大量にいろいろな記事を使っております。それらの記事をお書きになった各位には本当に感謝しております。
　特に新潟漢字同好会様のブログ　http://nkd-dogu.blogspot.jp　の記事を多く参考にさせて戴きました。改めて感謝申し上げます。
　また、One On One　様、めざせ漢字検定一級　様、　漢字の大海　様　などの記事も要所要所で使わせて頂きました。感謝申し上げます。